Peter Sloterdijk: Hans tanker
Peter Sloterdijk blev født i 1947 og var et barn af efterkrigstiden. I dag er han en af de mest omstridte, kontroversielle og kreative tyske tænkere. Hans idéer er svære at klassificere, men han forsøger at fordybe sig i nutidige problemer og nytænke de nye teknologiers rolle. Desuden kritiserer han akademikernes manglende evne til at give tilfredsstillende svar på de mest aktuelle spørgsmål.
Sloterdijk har haft en atypisk intellektuel rejse. Efter at have taget sin eksamen lagde han universitetet til side og begav sig ud på en rejse til Indien. Der mødte han Bhagwan Shree Rajneesh (bedre kendt som Osho). Denne kontroversielle guru påvirkede faktisk tænkeren i hans tidlige ungdom. Senere tog Sloterdijk dog filosofisk afstand fra ham.
Tilbage i Europa holdt Sloterdijk sig fra den akademiske verden, da han ikke ønskede at følge andre intellektuelles vej. I mange år var han vært for et tv-show med titlen Das Philosophische Quartett (Den filosofiske kvartet). I øjeblikket er Sloterdijk professor i filosofi ved universitetet for kunst og design i Karlsruhe, hans hjemby.
Hans bidrag til litteraturen har været produktivt. Hans første bog havde titlen Critique of Cynical Reason (Kritik af den kyniske fornuft). Hans hovedværk er dog det trebindsværk med titlen Sfærer.
Sloterdijk udtrykker sine idéer gennem en prosa fyldt med billeder og litterære referencer. Hans filosofi er stærkt påvirket af Nietzsche og Heidegger, og han fører en provokerende samtale med fortidens tænkere. Han søger faktisk at bryde med den europæiske filosofiske tradition.
Søgningen efter en immuniseret tanke
For at eksemplificere, hvordan filosofien bør forholde sig til aktuelle problemer, bruger Sloterdijk en gammel idé fra medicinens verden: Lægen skal blive syg af det, han vil helbrede.
Når vi bliver syge, og balancen i vores kroppe er forstyrret, søger de at eliminere patogenerne ved at skabe antistoffer. På samme måde må tænkere derfor vaccinere sig selv mod vor tids sygdomme. For Sloterdijk repræsenteres disse af medierne.
Sloterdijk indtager ikke et pessimistisk synspunkt med hensyn til nye teknologier. Tværtimod ser han i dem den fundamentale modus for den menneskelige tilstand. Siden tidernes morgen har vi som mennesker brugt redskaber, sprog, skrift og en lang række tekniske implementeringer til at forbedre vores liv og tilpasse os verden. Teknologien er derfor en iboende del af vores miljø.
Nutidens filosoffer kan ikke være uvidende om de teknologier, der er fremherskende i dag. Faktisk skal nutidens filosoffer favne nye teknologier, ligesom gamle teknologier, såsom skrift og trykning, blev integreret og brugt til fordel for vidensfremskridt.
Medierne, de sociale medier og andre tekniske innovationer i vores tid bør tjene som en måde at bygge en fæstning på og give nye perspektiver på verden omkring os. De år, Sloterdijk har brugt som vært for et tv-show, er et eksempel på denne tankegang.
Peter Sloterdijk og sfærernes verden
Selv om Sloterdijk hævder at være en systematisk tænker, findes hovedparten af hans filosofiske idéer i hans værk Sfærerne. Gennem metaforen om sfærer forsøger han at redegøre for den måde, hvorpå mennesker udvikler perspektiver. Han hævder, at det er via konstruktionen af sfærer, at vi lærer at leve sammen. Vi skaber således intime relationer, der skaber enormt forbundne fællesskaber.
Billedet af kuglen henviser til den måde, hvorpå kulturer skabes. Alt, hvad der falder inden for den kulturelle sfære, betragter vi som vores eget. Selv det, der ligger uden for vores følelse af tilhørsforhold, overtager den sfæriske topologi. Resten af trossystemer fremstår for os som lukkede enheder, uigennemtrængelige for vores tanker.
For Sloterdijk er der tre klasser af sfæriske strukturer:
- Bobler.
- Kugler.
- Skum.
Individet er en boble
Som individer. er vi som bobler, sæbebobler. Vi er adskilt fra vores omgivelser af tynde grænser. Vores intimitet er konfigureret på en sådan måde, at vi indrømmer integrationen af visse elementer i os selv, men udelader det, der er fremmed for os.
Familie, kultur, overbevisninger osv. Alt er en del af et sikkert rum, hvor vi beskytter os mod alt, der kan ændre vores etablerede orden.
“Boblen som en levet rumlig form henviser til de kulturelle æraer af efterligning, hvor det at uddanne sig selv er at lære at gentage sine forgængeres prestigefyldte modeller.”
-Peter Sloterdijk-
For Sloterdijk er den konfiguration, som menneskeheden har antaget siden begyndelsen af sin historie, præget af en kendsgerning, der er lige så grundlæggende som den biologiske udvikling.
Vi vokser og udvikler os i bobler fra det øjeblik, vi er fostre i vores mødres livmoder. Vi fødes ind i lukkede familiemiljøer, som normalt er stabile i årevis, hvilket skaber en følelse af at høre til i bestemte sociale grupper, rækker af institutioner og specifikke nationer. Denne indbyrdes forbindelse mellem boblerne fører os til det andet niveau af sfærerne: Ballonen.
Ballonen som en enhed mellem individer
Billedet af ballonen udspringer af forståelsen af, at vi ikke rigtig tilhører bestemte familier eller provinser. Vi tilhører snarere en planet, som forener os.
De oprindelige måder at tænke på menneskeheden på ændrede sig radikalt på grund af navigationen og opdagelsen af søruter, der forbandt den jordiske klode. Denne nye bevidsthed fik os til at tænke over den plads, vi indtog i verden, og viden baseret på universelle mål.
Globaliseringen begyndte at eliminere de gamle traditioner og regionale måder at leve på. I realiteten opløste den grænserne for vores kultur. Faktisk startede den en revolution, som stadig er i gang. Forsøget på at globalisere er næsten altid forbundet med en form for magt. Den forsøger at sætte eller præcisere grænserne for det, den forsøger at dominere.
Den globale enhed, som vi forstår, er imidlertid langt fra at homogenisere vores eksistens. Tværtimod opfattes forbindelsen mellem individer af Sloterdijk som en flerhed af indbyrdes forbundne bobler, der danner skum.
Skum og kommunikationsnetværk
Sloterdijk henviser til skum i flertal, da begrebet forsøger at betegne det, der holder en internt forskelligartet, men beslægtet mangfoldighed forenet. Disse mange mere eller mindre lukkede sfærer udgør den sociale struktur eller den polysfæriske skum.
Hver enhed, hver enkelt celle, danner en sammenhæng, der er komplet i sig selv, men som skaber forskellige relationer og danner en interaktiv enhed.
Forfatteren ser denne morfologiske konfiguration i vores samfund. De bobler, der er blevet til skum, har for det meste næsten intet til fælles. Men af og til mødes de i akser, der forener dem. De sociale medier er et perfekt eksempel på dette fænomen. På disse platforme forbindes personer af forskellige etniciteter, nationer og familier gennem fælles interesser.
Forståelse af kulturens historie ifølge Peter Sloterdijk
Peter Sloterdijk hjælper os via mentale billeder til at forstå kulturens historie. Som du kan se, er forfatteren ikke pessimistisk med hensyn til teknologiske innovationer. Når det er sagt, er han fortsat kritisk over for forsøg på dominans fra dem, der forsøger at globalisere tilværelsen.
Sloterdijks filosofi inviterer os til at tænke på os selv som skum. På samme måde som neuroner skaber synapser, har vi evnen til at flette nye relationer. Dette giver mulighed for konstant decentral og organisk forandring.
Disse forbindelsesnetværk, der forstærkes af kommunikationssystemer, kan enten kollidere med hinanden eller arbejde til fordel for menneskeheden som helhed. Resultaterne afhænger af os.
Forsidebillede tilhører: 360b / Shutterstock.com
Alle citerede kilder blev grundigt gennemgået af vores team for at sikre deres kvalitet, pålidelighed, aktualitet og validitet. Bibliografien i denne artikel blev betragtet som pålidelig og af akademisk eller videnskabelig nøjagtighed.
- Cordua, C. (2011). “ESFERAS. El proyecto filosófico de Peter Sloterdijk” en Cuadernos de Teoría Social, Año 2, Nº4.
- Rocca, A. V. (2008). “Peter Sloterdijk: espumas, mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos” en Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas, Nº 18.
- Rocca, A. V. (2009) “Sloterdijk y el imaginario de la Globalización; mundo sincrónico y conciertos de transferencia” en AISTHESIS Nº 45, pp. 167-180.
