Hvorfor troede Nietzsche, at vi er syge?

Filosoffen, Nietzsche (1844-1900), har sandsynligvis skabt en af ​​de mest revolutionerende og mest tolkede tankeskoler i sin korte historie. Med ham kom ideen om, at Gud var død, og en ny måde at se og forstå verden på, blev født.
Det er en måde, der forsøger at befri mennesker og deres tanker fra fængslet, vi låste os selv inde i. Det er et sofistikeret forsøg på at undslippe vores værste frygt. En frygt for livet, os selv og vores frihed.

Nietzsche troede, at roden til mange af vores problemer var i det oplyste, lidt demokratiske Grækenland. Vi forlod myten og fortsatte med at tilbede logos. Vi tilbad en følelse af logik. Den fik os til at virke som begrænsede væsner, bange for de skygger, vi så i hulen.

Nietzsche fortsætter med at være skeptisk over for denne slags modernitet. Han mener, at der er noget, der gemmer sig under denne ramme: bitterhed over for livet, hvad der sker med os, og hvad vi ikke kan lide.

Sygdommens rod… og tragediens

I Grækenland tabte Dionysus (livet) og Apollo vandt (skænderiet). Sådan blev vi hypnotiseret af en følelse af perfektion, som vi projekterer udadtil. Det vil altid være udadtil på grund af den måde, vi udtrykker det på: langt væk, for det er her, vi er, langt fra vores egen natur.

• Vores straf og også vores skæbne: at overskride en symbolsk form og bevæge sig mod en materiel.
• Den eneste måde at vende denne straf på: død.

Det er en ide, der stadig er ideel i dag for religiøse fundamentalister, der pakker sig ind i bomber og starter vejen til en bedre verden. Men de tager andres liv, mens de gør det, og de tror, ​​at disse liv er deres billet ud.

Sokrates kan have åbnet dørene for denne tankegang og adskiller dionyserne (livet) og apollonerne (logikken). Men det var Platon, som satte den ene oven på den anden og opfyldte den sokratiske metode (videns frugt, opnåelsen af ​​logikken) og også tragedien.

Åbenbaringen af ​​denne splittelse og hierarki bevægede sig derefter gennem kristendommen. Kristendommen talte om livet som forberedelse til døden, eller som en dal af tårer.

Døden var en straf. Belønningen var himlen. Dette var en ide, der passer perfekt ind i de trængsler, folk gik igennem, hærget af sult, pest og en tørst for håb. Du lider nu, men bagefter får du din belønning. Men kun for folk, der har lidt nok til at fortjene det.

Denne vision betyder også moralsk straf for mennesker, fordi vores bedste handlinger aldrig er vores egen. Det kan være derfor, vi siger ting som “intet er så skidt, at det ikke er godt for noget.” Faktisk har dette været den begrundelse, nogle mennesker har brugt til at forklare, hvordan det er muligt, at en almægtig, god Gud vil tillade tragedier at ske for os. Det er næsten sjovt, ikke?

Vi fordømte os selv til slaveri, mener Nietzsche

Hvis vi går tilbage til kernen i denne tankegang af Nietzsche, er vi sådan, at vi skabte en skala af værdier, baseret mere på vores tro end viden. Men vi er alle kloge mennesker, og de mørke tider kunne ikke vare evigt, så…

I mellemtiden begyndte vi at opbygge videnskab, den bedste løsning vi havde for at undslippe enhver dyb følelse inde i os. I denne forstand, for Nietzche, var al videnskab et perfekt redskab, mennesker skabte til at grave sig ud af deres hul.

Det, vi håbede på, da vi etablerede videnskab som model, var at forstå skæbnen skrevet for os alle. Det er en ligning, hvor alt passer ind. Det er faktisk som det, virksomhederne nu bruger til at forudsige, hvad forbrugerne vil købe.

Nietzsche konfronterer denne måde at tænke på med nihilisme, hvilket er det, han baserer sin “filosofi med en hammer” på. Det er den ødelæggende del af hans filosofi. Det angriber rammerne for traditionel viden og dens resultater, især den vestlige kultur og andre steder, som han ser, at kulturen afspejler.

Nihilistisk pessimisme og det kommende supermenneske

Som en del af hans nihilisme fortæller Nietzsche os, hvorfor han mener, at vi er syge, og hvorfor det, der skete i Grækenland, var begyndelsen på tragedien for os alle. Hans svar er som et kopernikansk twist, svarende til hvad der skete med oplysningen og antropocentrismen. Men det har en meget anden tone og mening.

I modsætning til oplysningstænkerne troede han ikke, at videnskaben ville redde os. Nietzsche troede faktisk, at videnskaben var en erstatning for religion, men mere intelligent og dynamisk på nogle måder. Det var en religion, der bare forrådte vores bitterhed over for livet. Som følge heraf forrådte det også vores sygdom og “undertrykkelsen” af vores mest basale instinkter.

En anden manifestation af denne syge modernitet, udover religion eller videnskab (som Nietzsche især så i matematik) var sprog. Ligesom hvordan vi forsøgte at reducere livet til rene tal, forsøgte vi også at reducere det til begreber.

Denne slags sprog er fiktion, et kollektivt værktøj, vi bruger til at forsøge at finde sandheden med. Og det er en sandhed, vi er sikre på, skal være klassificerbar, objektiv, målbar, absolut… Men den verden, vi lever i, virker den virkelig sådan?

Nu, hvor vi har forstået sygdommen, hvad så Nietzsche så som løsningen? Han troede, at svaret var at investere i vores værdier og bevæge os mod supermenneskets fødsel. Det supermenneske er en person, der ville forsøge at leve deres liv så godt, at de ville ønske at leve det igen.

Dette er den virkelig dynamiske del af Nietzsches tankegang, hans måde at transcendere mistanke på og omfavne livet.