House of the Dragon: En historie om fædre og døtre
Det er lykkedes House of the Dragon at distancere sig tilstrækkeligt fra Game of Thrones til at bevare sin egen identitet. Et af de mange karakteristiske elementer er den måde, hvorpå den afslører konflikterne mellem visse karakterer.
Som det er tilfældet med hovedpersonen, prinsesse Rhaenyra Targaryen. Vi vil analysere hendes karakter ud fra et psykologisk synspunkt. Men vær advaret, da der vil være et par spoilere.
House of the Dragon er en historie om vækst og modenhed. Psykologien foreslår, at forældre og andre referencer fra barndommen spiller en afgørende rolle i et barns udvikling. Faktisk skyldes en stor del af Rhaenyras udvikling hendes komplekse og skiftende forhold til sin far, kong Viserys Targaryen. Det samme gælder for hendes beskidte forhold til sin onkel, Daemon Targaryen.
Fædre og døtre i House of the Dragon
Denne idé kunne også anvendes på andre karakterer, som f.eks. Alicent Hightower. Det er nemlig tydeligt, at mange af de dramatiske elementer i denne serie er baseret på forholdet mellem fædre og døtre. Og udgangspunktet for forholdet mellem Rhaenyra og Viserys kunne ikke være mere kompliceret.
I begyndelsen af serien træffer kongen beslutningen om at fremskynde fødslen af sin søn, selv om det betyder, at han dømmer sin kone til døden. Dette udmønter sig ikke i nogen specifik konflikt med Rhaenyra, men det gør det klart for Westeros’ kollektive ubevidste.
I denne slags middelalderlige universer blev børn ikke set som andet end magtinstrumenter. Derfor kunne forskellen mellem at have en mand eller en kvinde som afkom betyde forskellen mellem fred og krig.
Enhver, der har set House of the Dragon, ved, at fødslen ikke gik godt for hverken barnet eller moderen. Faktisk er Viserys tvunget til at udnævne sin datter, Rhaenyra, som efterfølger til Jerntronen.
Kongen er klar over, at det kan komplicere det hele at udnævne en kvinde til arving. Alligevel satser han hele sin politiske arv på en drøm og en profeti, Sangen om is og ild. Den hævder, at riget kun vil være i stand til at stå imod en trussel fra de hvide vandrere i nord, hvis det ledes af en Targaryen. Viserys tror dog fortsat på, at han kan bevare freden i sit rige.
Carl Jungs animus
Carl Gustav Jungs studier af arketyper og det kollektive ubevidste kan være nyttige til at forstå udviklingen af en karakter som Rhaenyra. Jung var elev af Sigmund Freud, og han udviklede et begreb kaldet animus, et latinsk ord, der betyder “ånd”.
Det drejede sig om “arketypiske billeder af det evigt maskuline i kvindens ubevidste, der danner en forbindelse mellem selvets bevidsthed og det kollektive ubevidste, og som potentielt åbner en vej til selvet”.
Animus – eller anima i tilfældet med det evigt feminine – henviser med andre ord til referencer, der udkrystalliserer en måde at forstå verden på. Det behøver ikke at være en specifik repræsentation, men de mest karakteristiske former fokuserer på faderlige referencer eller andre berømte religiøse og idealiserede figurer.
Prinsesse Rhaneyra i House of the Dragon
Rhaneyra præsenteres som en prinsesse, der tænker mere på at ride på en drage end på at passe på hoffets forpligtelser. Det er udgangspunktet. Det er ikke underligt, at hendes største inspiration er onkel Daemon.
Han er den uforløselige dragerytter og leder af de hvide kapper. Faktisk repræsenterer kongens bror de mest karakteristiske værdier for en erobrerfamilie som Targaryens-familien.
“Animus dannes ved hjælp af arketypiske billeder af det evigt maskuline i kvindens ubevidste, som danner en forbindelse mellem selvets bevidsthed og det kollektive ubevidste.”
-Carl Gustav Jung-
Hendes fars figur er noget anderledes. Han har tilnavnet den fredelige, da han altid ønsker at undgå konflikter. Det betyder ikke noget, at Driftmark er truet af pirater fra Triarki, eller at hans egen bror er mistænkt for at konspirere mod ham. For Viserys er væbnet konflikt altid den sidste mulighed.
Denne uoverensstemmelse med Targaryens konceptuelle ramme gør Viserys’ forhold til Rhaenyra mere kompliceret. Hun forstår ikke, hvorfor hendes far ikke sender sine drager derhen, hvor der er brug for dem. Desuden forstår hun ikke engang, hvorfor hendes far har udnævnt hende som sin arving.
Trodser sin far
Rhaenyras to hovedrelationer – dem hun opretholder med sin far og onkel – viser den dobbelthed, der kendetegner hendes indre konflikt. Faktisk er dette den vigtigste dikotomi, som hele serien drejer sig om. Fred og krig. Det rationelle og det lidenskabelige. Det maskuline og det feminine. Sangen om is og ild.
Til at begynde med vælger Rhaenyra sin onkel Daemons side. Dette er repræsenteret på en fysisk måde takket være den seksuelle lyst mellem de to og deres efterfølgende ægteskab. Det kan virke noget tarveligt og afvigende, men sandheden er, at det var en måde at demonstrere udviklingen af seriens hovedperson på. Piger var ikke til at tage pis på i Game of Thrones, og House of the Dragon er ikke anderledes.
Hvis vi vender tilbage til Carl Jungs idéer, kan man sige, at Rhaenyra omfavner animus, det evigt maskuline. Hendes kollektive ubevidste giver hende de svar, hun søger for at nå vejen mod sig selv. Desuden giver ægteskabet med hendes onkel hende mulighed for at styrke Targaryen-husets position i Westeros. Så hvad kan gå galt?
Rhaenyra og Daemons ægteskab kunne forstås som en provokation over for hendes far, men prinsessens motiver virker ædle og oprigtige. Problemet er, at det tager et stykke tid for hende at indse, at hendes beslutning rækker langt ud over, hvem hun deler soveværelse med.
Udfordring af det kollektive ubevidste
På grund af en mærkelig infektion dør kong Viserys. Den planlagte kroning af Rhaenyra bliver imidlertid forpurret, og prins Aegon, søn af Viserys og Aliceent Hightower, bliver udnævnt til beskytter af de syv kongeriger. Efter årtiers relativ fred er Westeros splittet mellem dem, der forbliver loyale over for Rhaenyra, og dem, der foretrækker en mand på Jerntronen.
Tiden er inde til at træffe beslutninger, og Rhaeynra skal bruge alt det, hun har lært indtil nu. Det er i det øjeblik, hun indser, hvor meget hendes far havde ret. Skulle alt have været gjort for at bevare freden? Eller er det nok at tage tronen tilbage med magt og blive efterladt til at regere over asken?
Fornuften og legitimiteten tilhører Rhaenyra, ingen kan tage dem fra hende. Men fornuft bør ikke betyde at træffe en beslutning, der vil skade hele Westeros.
“Min bror var slave af sine varsler. Alt for at få hans uduelige regeringstid til at se ud til at have et formål. Drømme har ikke gjort os til konger. Det gjorde drager.”
-Daemon Targaryen-
Hun indser, at hendes far havde ret
Mange af hendes allierede støtter beslutningen om at danne alliancer og konsolidere hendes position. Men hendes mand Daemon er ikke helt enig. Desuden er det kollektive ubevidste enig med Rhaenyras onkel, Targaryens må slippe deres drager løs og vise, hvem der regerer i Westeros. Rhaenyra nægter dog at overgive sig.
Rhaenyra nævner profetien om Aegon Erobreren og Sangen om is og ild. Faktisk tager hun for første gang sin fars værdier til sig og udfordrer det kollektive ubevidste. Det er i det øjeblik, at drageild kommer ud af Daemons mund: “Drømme gjorde os ikke til konger. Det gjorde dragerne”, siger han til sin kone, mens han kvæler hende som en advarsel.
Den retmæssige dronning indser den beslutning, hun tog ved at gifte sig med Daemon. Hun ved, at hun først må ære sin far og derefter udfordre det kollektive ubevidste. Hun vil vende tilbage, ligesom den samme dikotomi vil vende tilbage. Fred og krig. Det rationelle og det lidenskabelige. Det maskuline og det feminine. Sangen om is og ild.
Alle citerede kilder blev grundigt gennemgået af vores team for at sikre deres kvalitet, pålidelighed, aktualitet og validitet. Bibliografien i denne artikel blev betragtet som pålidelig og af akademisk eller videnskabelig nøjagtighed.
- Jung, Carl Gustav (2002 [2ª edición, 2ª reimpresión 2010]). Obra completa de Carl Gustav Jung. Volumen 9/1: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Traduccion Carmen Gauger. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-524-8/ ISBN 978-84-8164-525-5.
- Jung, C. G. (1970). Arquetipos e inconsciente colectivo. In Arquetipos e inconsciente colectivo (pp. 182-182).
- Malinconico, A. & Tagliagambe, S. (2022). Pauli y Jung: Arquetipos e Inconsciente Colectivo | Psicología y Simbólica del Arquetipo | Hombre y Sus Símbolos | Relaciones Entre el Yo y el . . . Arquetipo del niño | Sombra (Spanish Edition). Independently published.
- Arquetipos del inconsciente colectivo. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 9, Parte 1. 2ª ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (pág. 3-41).
- La fenomenología del espíritu en los cuentos de hadas. Ill. El espíritu en los cuentos de hadas. En: Jung, C., Obras completas de CG Jung, vol. 9, Parte 1. 2ª ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (pág. 217-230).
